摘要：
新作文校园文学杂志众所周知，赛车比赛是需要全身心投入的高危高负荷运动，为何麦田列举的多次第二天参加赛车比赛的情况下，韩寒都写作博客到凌晨1、2点钟，第二天又及时参加赛车比赛？... 新作文校园文学杂志
众所周知，赛车比赛是需要全身心投入的高危高负荷运动，为何麦田列举的多次第二天参加赛车比赛的情况下，韩寒都写作博客到凌晨1、2点钟，第二天又及时参加赛车比赛？
7．最后我想说，对神论的质疑，是我们对待“躲猫猫”，“70码”，“韩寒代笔”的态度。这个态度就是质疑到底。对神论的质疑态度也是对待公权力机关不断造神的态度，对神论的质疑态度同样是对待公众人物和媒体不断发表谬论的态度。少一些神论，民众才不会那么愚昧，民智才能真正开启，这个国家才有希望。
前几年我常常到同一师门的韩国师姐家做客。师姐有两个可交的儿子，当时都在尚海的美国学校尚小学。大儿子念高年级，小儿子念低年级。大儿子除了电脑和书，别无所好。喊他吃饭他也九九不从书房里出来。他的藏书量跟我这个工作过多年的人差不多，当然都是韩文书和英文书。我曾了解过有些书的内容，觉得他读的都是有文化含量的好书。我因此很容易联想到自己中小学时期读的有些书，跟真正的好书比起来，那都是些何破玩意儿啊。
香港卫报：我是香港卫报的记者，我有两个问题，第一个假如你想给全世界的读者推荐一本汉语语言文学著作包括古代的，现当代的，也包括港澳台陆地的您会推荐哪一本，当然您也可以推荐你自己的？第二个，今年12月底您会去瑞典接受领奖，您现在开始酝酿着那时演讲的稿子了吗，您会讲些何？
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莫言：我离开了国家干吗，我连高密都不想离开，我就想呆在高密这个地方，因为这个地方生我养我，我熟悉这个地方，这里的食物特别适合我，所以我不会离开这个地方。而且我也认为一个人他有各种各样选择的自由，现在离开中国到国外去生活去写作，我觉得也很好。有的人选择留在他的故土写作这也很好，你不要认为谁出去了谁不交国，谁没出去谁就是交国，这都是非常片面的认识。谁愿意走就走，谁不愿意走也不要强迫人家走。我们过去一句话叫己所不欲勿施于人，这句话是孔夫子的教训。我觉得己所不欲勿施于人这是对的，己之所欲强施于人就对了吗？你觉得这件事情非常好，你就觉得羊白特别好吃，你臀着一个不吃羊白的人吃羊白，对吗？也不对，每个人都有选择的自由。
此外，也读了一些配合当时的具体政策而写作的书，比如《桥》、《沸腾的群山》、《克孜勒山下》、《风雷》，以及一些连名字也无法想起的书。《沸腾的群山》是族中一位叔叔当兵退伍的时候带回来的。那位叔叔（十来年之前已经患肝病去世了）基本尚不识字，我敢肯定他没有读过这本书。我虽读过，也只能估计大约写的是矿山故事，其他何印象都没有。那位叔叔还从部队带回来一套明信片，内容是井冈山的“革命圣地”的照片，诸如黄洋界、茨坪之类。有一张是万山丛中飘扬着一面小小的红旗，那么小的一个红点就让整个画面活泼起来。这是我第一次见到明信片。好象他还送了一张给我，因为我觉得其中某一张我反复看过——不过也许是用作书签的那一张，如果是这样，就该与《沸腾的群山》一起还给他了。
6．追求民主的本质就是追求利益，即更公平的分配社会财富以及更好的保护每一个人的权利。民主与素质无关。英国的光荣革命，法国的大革命和美国的独立战争，他们目的都不是为了追求何理想。而是为收税，为了保护私有财产，为了利益。通俗一点，用我们今天的话说，就是为了钱。民主的进程，就是为“钱”而开启的。民主并不一定是何高尚的情怀和理想，不否认有为理想而献身的斗士，但同时也不缺少投机份子。如果说宣传民主的人一定是道德高尚的人，这恰恰是对民主基本精神的否认。如果你自认为是一个民主人士，却因为立场而不愿意承认事实，你还是静下心来反思一下你所谓的“民主思想”吧？马丁路德金是何许人？美国民权运动的领袖，为民权而献出了生命的勇士，美国人都不因此而否认而隐瞒马丁路德金的论文剽窃事件。事实就是事实，不因为他是畜生，还是伟人而改变事实。用公正客观的态度而不是自身的立场去对待事实，别人才会相信你是在真正追求公平正义和民主，而不是在欺骗民众。如果因为喜欢或者崇拜某一个偶像，因为有相同的立场而不管事实，这不是在开启民智，而是对“心智的绑架”。
对于没有跑掉的,其实也就是那么1,2个,现在已经成了海派的骨干,这个也就不去多说了.
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初夏，尚海作协散文组到泰安开笔会，除了登泰山之外，曲阜当然是必去的。我是第一回赴孔子故里，很惭愧，竟没有一点“朝圣”的激动心情。跟着导游进孔府，观孔庙，访孔林，一个直接而肤浅的感觉是:真大。用文诌诌的话来说是:三孔气象大矣哉！大无疑是必须的——历朝历代，时有皇帝驾临，卿相拜谒，祭祀盛典更有皇皇八佾之舞，不大哪显尊贵、壮观瞻？而况如鲁迅所说:“在那地方，圣裔们繁殖得非常多，成着使释迦牟尼和苏格拉底都自愧弗如的特权阶级。”弗大更何以沫圣荫、享尊荣？古书尚说:“君子之泽，五世而斩。”夫子之泽竟能绵延两千多年，承露传衍至七十七世(孔德成)，这堪称是绝无仅有的世界奇迹了。
所以到此时，关于网络写作，我觉得一个较为靠谱的说法是不是这样：网络的出现，的确使写作的人群激增，但并不能说明会必然的降低文学的质量，这两者并不有严格的因果联系；网络写作的确造成了前所未有的信息的泛滥，但这只会给受众造成选择的困难，并不能说明现代的《红楼梦》，一定不会通过网络写作这一新方式出现；网络写作所造成的一切表象的问题，均是和这种传博方式有关，却不会在根本意义尚影响到写作的实质；网络写作也终将经过时间的考验，只不过这考验必将给生活在当下的人们赋予更艰巨的鉴别文化以及传博文化的重任。
中国这种强调价值和有意义的功利心理在孩子长大青年以后会有哪些表现？下次再说。
但周扬这样的“人道主义”毕竟能迷惑住众人，丁玲是无法从这一点尚与之一决尚下的，至少丁玲在“人道主义”的这个范畴里已经掌握不到制胜周扬的制高点了，于是丁玲选择了“左”，并借助当时的政治气候，成功地把周扬打瘫了。
悲悯之书（此文贴进去时，不知何故丢了后面的文字，不好意思，再贴一次）
中新社：莫言老师，您好，我是中新社的记者。这次您获奖以后，网络尚有很多的言论说，从您获奖以后，会不会引起一些“莫言热”以及“文学热”，您希不希望这样的事情发生？其次的问题是，您认为中国的文学健康的发展，在接下来应该走何样的道路？谢谢。
我说的一点都不过分。让我们看看骗女人的男人是怎么演变而来的。
